第十八章
保羅的懇求。
加 4:12-20
上一段的責備以一聲嘆息結束。看到基督的自由人退回到束縛中，用幼稚的儀式玩具交換他們神聖的長子權，還有什麼比這更令人悲傷和失望的呢？他們自己得救的經歷，使徒為他們所作的禱告和勞苦，在這些愚蠢的加拉太人身上似乎都白費了。他還剩下最後一個資源。他已經駁斥並咒詛了「別的福音」。他已經盡了說明和辯論所能做的一切，來糾正讀者對他的看法，並摧毀纏繞他們心靈的詭辯之網。他現在要嘗試用更溫柔的勸說來贏得他們。如果理性和權威失敗了，他「因愛心的緣故，寧願懇求」他們。
他提醒他們過去的偶像崇拜；這喚起了使徒對他在加拉太第一次事奉時的回憶。他再次看到自己作為一個陌生人身處這群陌生人之中，一個生病並依賴他們款待的旅行者，傳講著一個在傳道者外表上毫無吸引力的福音，而這福音卻是因為旅途中的疾病，違背了他的初衷，迫使他在他們中間宣講。然而，他們竟以何等樂意和慷慨的款待接待了這位患病的使徒！即使他是從天而降的天使——不，即使是主耶穌本人，他們恐怕也無法表現出比這更多的關注。他那本會招致他人輕蔑的身體軟弱，卻激發了他們的同情。無論他被迫多麼嚴厲地責備他們，無論他們對他的感情發生了多大變化，他永遠不會忘記當時所受的恩惠。他們肯定不能認為他是他們的敵人，也不能允許他被那些尋求他們青睞的不配的對手所取代。保羅就這樣懇求他的老朋友，並試圖通過他希望依然殘存的對他個人的愛，為他的論點贏得通往他們心靈的道路。
加爾文恰當地說，這是精明牧者的做法。但這種懇求中不僅僅有經過計算的精明。這是一聲心靈的呼喊。保羅的靈魂正處於生產的陣痛中（加 4:19）。我們已經看到他在進行強有力的辯論時，臉上的嚴肅神情有所緩和。當他審視神在過去世代的旨意運作，給亞伯拉罕的應許，中間的律法管教，基督在滿足之時的降臨，古老枷鎖的崩潰，領受兒子的靈——而這一切都是為了這些加拉太的外邦人，然後想到他們畢竟正在背離恩典，放棄他們神聖的產業時，使徒的心因悲傷而疼痛。儘管他們表現得愚蠢、反覆無常，但他們畢竟是他的孩子。他要「再為他們受生產之苦」，直到「基督成形在他們心裡」。也許他寫得太嚴厲了。他對自己的嚴厲感到後悔。（參林後 2:4；7:8）他多麼希望「改變語氣」。如果他能「與他們同在」，面對面地看著他們，或許他的眼淚、他的懇求能贏回他們。一股溫柔的情感在保羅靈魂中湧動。他所有的心軟都被激發了。他不再是責備不忠門徒的基督裡的師傅；他是為誤入歧途的兒子們哭泣的母親。
這段經文的釋經存在相當大的困難。我們在出現時逐一指出：
（1）在加 4:12，我們與邁耶（Meyer）和萊特富特（Lightfoot）一樣，傾向於讀作：「你們要像我一樣，因為我成了（而不是「是」）像你們一樣——弟兄們，我懇求你們。」前後經文都暗示了省略句中的過去時態。保羅的記憶很活躍。他訴諸「往昔的歲月」。他提醒加拉太人他「為了他們的緣故在他們中間是怎樣的」，（參帖前 1:5；2:7-8）他在爭論的問題上當時是如何表現的。他沒有擺出猶太優越感的架子。他沒有用任何他們無法參與的行為將自己與外邦弟兄隔離開來。他「成了像他們一樣」，將自己置於共同基督信仰的基礎上，站在他們身邊。他請求互惠，請求同樣的回報（林後 6:13）。他們難道要將自己置於使徒之上，站在他為了他們而放棄的摩西特權的基礎上嗎？他懇求他們不要這樣做。懇求的話語，按照詞語的正確順序，出現在句子的結尾，帶有感人的強調。他使自己成為一個懇求者。「我求你們，」他說，「憑著我們舊日的感情，憑著我們在基督裡的弟兄情誼，不要這樣離棄我。」
（2）保羅按照他這種情緒化的習慣，突然轉向另一點：「你們並沒有虧負我。」他是在反駁某些導致加拉太人疏遠他的指控嗎？是否有人說保羅因他們的行為而感到受辱，並受到個人怨恨的驅使？如果是這樣，我們本應期待對這一指控有具體的解釋和反駁。相反，他是在預見讀者心中自然會產生的想法。他們會說：「保羅要求我們，讓往事隨風而去，為了他放棄這種猶太主義的依戀，並在舊的基礎上坦誠地見他。但假設我們試圖這樣做，他對我們非常生氣，正如這封信所顯示的；他認為我們對待他很糟糕；他會一直對我們懷恨在心。我們和他之間的關係永遠不可能回到從前了。」
這種感覺在舊友誼破裂時經常出現，阻止受冒犯的一方接受對方伸出的和解之手。保羅的抗議消除了這種障礙。他回答說：「我沒有受傷的感覺，對你們沒有個人的不滿。我不可能對你們懷有惡意。你們知道我第一次來到你們中間時，你們對我有多好。沒有什麼能抹去我心中對那段時光的記憶。你們絕不能因為我告訴你們真理，就認為我恨你們。」（加 4:16）
（3）「因為肉體的軟弱」（身體的虛弱），是加 4:13 更準確的翻譯；而「你們在我肉體上的試煉」是加 4:14 的真實讀法，由修訂者恢復。疾病在保羅第二次宣教旅程中阻礙了他的行程，並將他扣留在加拉太地區。所以他不僅「在軟弱中」與加拉太人「同在」，就像後來他在同一次旅程中在哥林多講道時那樣；（林前 2:3）而且實際上是「因為軟弱」。他的虛弱給了他在那裡事奉的機會，而他本來打算繞過他們。
保羅根本沒想過要在加拉太傳福音；他有另一個目標。對他們來說顯而易見的是——事實上他當時也承認——如果他能繼續前行，他就不會逗留在他們的國家。這無疑是一個不被看好的開端。而且使徒當時的健康狀況使任何人聽他講道都成為一種考驗。他的疾病性質中有些東西會引起輕蔑，甚至對他的人感到厭惡。「你們在我肉體上受的試煉，你們沒有輕看，也沒有厭棄我」：這是保羅生動的措辭。很少有人會有足夠的謙卑來提及這種情況；或者能在不失尊嚴的情況下這樣做。他感到使者的狀況本來可能會激起加拉太人的嘲笑，而不是對他信息的敬畏。
充其量，保羅的外表和談吐都不是最討人喜歡的。（林前 2:3；林後 4:7；10:1；10:10；11:6）勒南（M. Renan）稱他為「醜陋的小猶太人」，重複了他哥林多反對者的嘲諷。他在加拉太的疾病，似乎與某種體質上的虛弱有關，他在第二次和第三次宣教旅程中深受其苦，這種疾病呈現出一種既羞辱又痛苦的形式。然而，這根「肉體上的刺」，對他自己來說無疑是一個痛苦的試煉，卻對加拉太那些非他本意的聽眾來說，既是一個試煉，也是一種祝福。
（4）他們非但沒有因保羅不幸的狀況而感到冒犯，反而熱情地歡迎他。他們「稱自己有福」，因為他來了（加 4:15）。他們彼此說：「我們能有這位好人在我們中間，真是太幸運了！保羅的疾病迫使他留下來，讓我們有機會聽到他的好消息，這對我們來說是多麼幸福的事！」這就是他們過去的「祝賀」。他們對這位患病的使徒所產生的敬重是無限的。「我給你們作見證，」他說，「若是可能，你們就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願！」
這僅僅是一個強烈的誇張法，描述了加拉太人對使徒所表達的近乎奢侈的奉獻嗎？還是我們應該更字面地解讀這些詞？有時人們是這樣認為的。一些評論家在這種表達中發現了保羅疾病性質的線索。加拉太人在讀到這句話時，希望他們能把自己的眼睛取出來給保羅，以代替他那殘疾的眼睛。有人認為，這個假設與案件的其他情況相符，並為關於同一主題的許多零散暗示提供了形狀。眼睛的虛弱可以解釋保羅筆跡的「大字」（加 6:11）以及他使用代筆人的習慣。這可以解釋他在耶路撒冷受審時對大祭司身份的無知。（徒 23:2-5）他在去大馬士革路上所受的失明，可能為這種慢性疾病奠定了基礎，後來因宣教生活的艱辛而發展和加重。這樣的痛苦將與林後 12:7 所說的「刺」以及這段經文中的「試煉」相吻合。因為它會非常痛苦，同時在效果上會導致殘疾和毀容。
這個猜想有很多值得推薦的地方。但它在文本中得到的支持非常脆弱。保羅並沒有說，「你們會剜出你們自己的眼睛給我」，好像他在考慮眼睛的交換；而是說，「你們會剜出眼睛給我」——這等於是說，「那時你們為了我什麼都願意做，——甚至剜出眼睛給我。」（太 18:9）在「剜出」這個詞中，我們可以察覺到一絲諷刺。這就是地道的加拉太風格。凱爾特人的氣質喜歡用這種激烈和華麗的詞藻來表達自己。這些熱情的加拉太人曾對保羅完全著迷。他們對他揮霍了他們最豐富的隱喻。他們說這些話時是完全真誠的；他「給他們作見證」這一點。儘管他們後來變得冷淡，但他們當時對他的感情是足夠充沛的，甚至過剩。而現在他們竟「這麼快」就反對他了？因為他觸犯了他們的新奇想法，並告訴他們不受歡迎的真理，他們就衝向了極端，甚至認為他是他們的敵人！
（5）使徒突然轉向他的反對者（加 4:17）。猶太主義者擾亂了他與加拉太羊群的幸福關係；他們使他們半信半疑地認為他是他們的敵人。加拉太人必須在保羅和誹謗他的人之間做出選擇。讓他們審視這些新教師的動機。讓他們回想起他們在基督裡之父的要求。「他們熱心待你們，」他說，「——這些現在尋求你們青睞的人——是不懷好意的；他們想要把你們關在外面，讓你們只關注他們，好讓你們去討好他們。」他們假裝為你們的利益熱心；但他們尋求的是他們自己的利益。（加 6:12）
到目前為止，使徒的意思相當清楚。但加 4:18 很晦澀。它可以以兩種方式解釋，取決於保羅或加拉太人被視為第一句中「被熱心對待」的動詞的主語：「但若在善事上熱心待人，原是好的，卻不單是我與你們同在的時候。」保羅的意思是他不反對加拉太人在他不在時結交其他朋友嗎？還是說他認為他們在他不在時不應該忘記他？我們認為是後者。使徒抱怨他們對他本人的反覆無常。這是一篇關於朋友和戀人的文章。如果依戀是高尚的，它就應該是持久的。「將我放在心上如印記，」雅歌中的新娘說。對於加拉太人來說，似乎是「眼不見，心不煩」。他們允許保羅被陰險的對手擠走。他遠在天邊；他們就在現場。他告訴他們真理；猶太主義者奉承他們。所以他們愚蠢的頭腦被轉向了。他們被這些新崇拜者徹底「迷惑」了；並且更喜歡他們陰險和處心積慮的恭維，而不是保羅純粹的榮譽和經過證明的忠誠。
加 4:17-18 的聯繫取決於「熱心」和「善事」這兩個詞，每個詞都重複了三次。動詞 ζηλοω 有一種雙關語。在第 18 節中，它暗示了一種真實的感情，而在加 4:17 中則是一種虛假的感情（一種矯揉造作）。保羅本可以說，「一個人總是被人愛、被人追隨是好的」，但為了詞語的對比。在第 17 節中，他指責他的對手不體面地討好加拉太人的青睞；在加 4:18 中，他表達了他的悲傷，即他自己在他不在時不再受到他們的討好。
（6）在下一節中，這種受傷感情的悲傷，起初被某種克制所抑制，現在無法控制地爆發出來：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡！」這聲呼喊是他勸誡的感人延續。他無法忍受失去這些心頭肉的想法。他向他們伸出雙臂。眼淚從他眼中流出。他在比較自己與取代他的人時，一直用克制的、近乎戲謔的詞語說話。但他們成功的可能性，想到加拉太正在發生的破壞，以及他阻止它的能力微乎其微，這一切都刺痛了他的靈魂。當他寫下這些痛苦的文字時，他為他處於危險中的孩子們感到了母親的陣痛。
用「小子」（約翰的用語）代替保羅在其他地方使用並在此處由最佳見證人證實的「孩子」，並沒有什麼好處。這種情感與帖前 2:7-8；林前 4:14-16 的情感相同。使徒想到的不是加拉太人的渺小或弱，而僅僅是他們與他自己的關係。他的悲傷是喪親之痛。「你們的母親不多，」他似乎在說：「我為你們受了生產之苦，現在你們第二次帶給我母親的痛苦，我必須忍受，直到基督成形在你們心裡，祂的形象在你們靈魂中更新。」
保羅作為一個受傷的朋友，一個被剝奪了人民之愛的基督忠心僕人，站在我們面前。他最溫柔的情感受到了傷害。為了外邦教會，他放棄了生活中他所珍視的一切；（加 4:12；林前 9:20）他使自己暴露在同胞的輕蔑和仇恨之下——而這就是他的回報，「我越發愛你們，越發少得你們的愛」！（林後 12:15）
但如果他對這種背離感到悲傷，他也同樣感到困惑。他不知道該如何對待加拉太人，或者以什麼語氣對他們說話。他已經警告、譴責、辯論、抗議，像母親對孩子一樣懇求；但他仍然懷疑自己是否會成功。如果他能像往日一樣見到他們並與他們會面，放下他被迫採取的距離感和權威的嚴厲，他或許還能觸動他們的心。至少他會知道事情的真實情況，以及他應該用什麼語言來說話。所以他的懇求結束了：「我巴不得現今在你們那裡，改換語氣，因為我為你們心裡作難。」
當這幅疏遠和責備的圖畫被清晰地勾勒出來時，它講述了自己的故事。然而，我們可以再深入探討一下它所教導的一些教訓：
I. 首先，顯而易見的是，強烈的情緒和熱烈的感情並不能保證宗教生活的持久性。
加拉太人就像我們主比喻中「土淺石頭地」的聽眾，「聽了道，當下歡喜領受，但心裡沒有根，不過是暫時的」。確實，並非「逼迫」使他們「跌倒」；但奉承卻同樣有效。他們和受難夜的彼得有著同樣狂熱的脾氣，當時他說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」——幾個小時內三次否認他的主，帶著「發咒起誓」。他們缺乏嚴肅性和深度。他們有敏銳的感受力和大量的熱情；他們充滿了雄辯的抗議；在興奮之下，他們有能力做出巨大的努力和犧牲。但他們的本性中有一個缺陷。他們是衝動的產物——熱得快，冷得也快。人們不禁會喜歡這樣的人——但至於信任他們，那是另一回事。
在他們歸信的早期，這些教會所呈現的面貌沒有什麼比這更令人高興或更有希望的了。他們全神貫注地聽使徒的信息；他們感受到了它神聖的力量，這與他身體的虛弱形成了奇特的對比。他們受到了驚人的感動。基督裡的新生命點燃了他們熱情本性中的所有熱忱。他們在基督裡是何等得勝！他們是何等慶幸福音造訪了他們的土地！他們幾乎崇拜這位使徒。他們為他做什麼都不嫌多。他們為他的苦難而心碎。這些狂喜現在在哪裡？保羅遠在天邊。其他教師帶著「別的福音」來了。而十字架已經被遺忘了！他們正在考慮割禮；他們正忙於研究猶太儀式，為節日和「功能」做安排，熱切地討論儀式的細節。他們的思想被對自己使徒的不信任所毒害，而使徒的心正因他們的愚蠢和輕浮而破碎。這一切都是因為缺乏一點反思，缺乏那種沒有它，最親切的性情和最熱烈的情緒也必然會浪費掉的堅定目標。他們的信心太過於情感化，而太缺乏原則。
II. 此外，我們觀察到那些使自己陷入錯誤的人是多麼傾向於將責任歸咎於他人。
使徒為了忠於真理，不得不對加拉太的門徒說些重話。在上次探訪時，他曾因他們傾向猶太教而給予嚴厲的警告（加 1:9）。在這封書信中，他更是直言不諱地責備他們。他對他們感到驚訝，稱他們為「無知的加拉太人」，並告訴他們，他們距離與基督隔絕僅有一步之遙（加 5:4）。如今他們卻喊道：「保羅是我們的仇敵！如果他真的關心我們，怎麼寫得出這麼殘酷的話！我們曾經非常喜愛他，為他做什麼都願意；但現在一切都結束了。如果我們對他犯下什麼滔天大罪，他對我們的態度恐怕也不過如此。」思想淺薄且情緒化的人通常會這樣推理。對他們而言，個人情感取代了論證與原則。他們永遠無法理解那種為真理而發的聖潔熱忱所帶來的嚴厲。如果你不同意他們、反對他們，他們就會將其歸咎於某種瑣碎的敵意。他們認定你對他們懷有私怨，隨即將你列入仇敵之列，儘管你實際上可能是他們最好的朋友。只要奉承他們、迎合他們的虛榮心，你就能隨心所欲地擺佈他們。要誠實地服事這類人，是世上最困難的事。他們總是寧願要「仇敵的親嘴」，也不願接受「朋友忠實的傷痕」。
III. 加拉太這類人是投機煽動者天然的獵物。無論他們受過多麼健全的原則教導，無論他們享受過多麼真誠的友誼，他們總渴望改變。習慣的事物讓他們感到厭倦。他們就像輕浮的雅典人，最喜歡的莫過於「聽說或談論一些新奇的事」。他們放逐阿里斯提德，僅僅是因為「聽膩了別人稱他為『公正者』」。對他們來說，即使是從使徒口中聽到「同樣的事」，無論多麼「穩妥」，也是令人難以忍受的「苦事」。他們從未認真且耐心地思考，以尋找隱藏在偉大而不變之真理中的深層泉源、新鮮的喜樂與滿足。這些人就是那些「被各樣怪異的教訓勾引」的人，他們追逐儀式藝術、煽情福音派或調味過的異端中的最新花樣。在與他們打交道時，真理與坦誠、使徒的聖潔與敬虔的誠實，往往敵不過世俗智慧的詭詐。只要一點點明智的奉承，加上一些能取悅眼目、捕捉幻想的東西，他們就會被說服去相信幾乎任何事，或否認他們曾經最堅定相信的事。
與保羅透過福音賜給這些教會的恩賜相比，律法主義者能提供什麼？有什麼能使他們在品格或屬靈能力上與保羅匹敵？然而，加拉太人卻簇擁在猶太教教師周圍，不加查證地接受他們對福音的誹謗與曲解；而使徒，他們真正的朋友與父親，因太過真實而不願姑息他們的過錯，卻遭到懷疑，甚至幾乎被遺棄。他不得不懇求他們從那種自以為是的律法優越感中走下來，在恩典與救贖性信心的共同基礎上與他會合。羊群不聽牧人的聲音；他們跟隨陌生人，儘管那些人是強盜與雇工。「無知的加拉太人哪！」
使徒的懇求是否成功喚回了他們，我們不得而知。從《使徒行傳》對這些教會隻字未提，以及後來關於他們的記載寥寥無幾來看，推斷出負面結果似乎是合理的。恐怕猶太教的酵已經大大地發起來，影響了全團。保羅的憂慮實在太有根據了。這些曾經「跑得好」的充滿希望的信徒，在基督的賽程中被致命地「攔阻」，遠遠落後了。這很可能就是加拉太人讓自己陷入偏離福音真理的結果。
無論這個故事的結局如何，保羅的抗議依然見證了這位偉大使徒靈魂的真誠與溫柔，也見證了加拉太門徒那種輕浮性格所帶來的災難性後果。
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1. 「(加 4:17-18 的聯繫取決於「熱心」和「善事」這兩個詞，每個詞都重複了三次。動詞 ζηλοω 有一種雙關語。)」：本段反映了對「熱心」（zeal）在聖經中正負面意義的釋經立場；其他宗派如部分強調律法主義與恩典對立的改革宗神學，則更傾向於將此處的「熱心」視為對抗假教師虛假熱忱的必要屬靈爭戰。